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平山常陳事件（ひらやま じょうちんじけん）は1620年（元和6年）、平山常陳なる人物が船長をつとめる朱印船が二名のキリスト教宣教師を乗せてマニラから日本に向かっていたところを、台湾近海でイギリスおよびオランダの船隊によって拿捕された事件。徳川幕府のキリシタンに対する不信感を決定付け、元和の大殉教といわれる激しい弾圧の引き金となった。

当時、徳川幕府は将軍の名による朱印状を発給することで朱印船に保護を与えていたため、多くの朱印船が東アジアの海上を活発に往来していた。その一方で同海域において、従来のスペインやポルトガルが保持してきた覇権を奪取しようと新興のイギリス・オランダといった国々が艦船を投入し、互いにしのぎを削っていた。

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マニラを出航して日本に向かっていた平山常陳の朱印船がイギリス・オランダの船隊によって拿捕されたのは、このような状況下においてであった。朱印船には日本人船員のほかにポルトガル人とスペイン人数名が乗船していた。英蘭船隊は朱印船を伴って平戸に入港し、イギリス平戸商館は朱印船の積荷（生糸や砂糖など）を没収した。本来、朱印船の積荷を奪うことは許されない行為であったが、イギリスおよびオランダ側は「日本入国を禁じられている宣教師を乗船させていた」ことを理由に、積荷の没収の正当性を訴えた。一方、平山常陳はこれを「海賊行為」であるとして長崎奉行に訴えでたため、調査が行われた。

問題となったのはスペイン商人として乗船していた宣教師アウグスティノ会のペドロ・デ・スニガ、ドミニコ会のルイス・フロレスの二人で、彼らは平戸藩藩主松浦隆信と長崎代官末次平蔵、長崎奉行長谷川権六のもとで取調べを受けた。

地域猫(ちいきねこ)とは、特定の所有者（飼い主）がいない猫で、かつその猫が住みつく地域の猫好きな複数の住民たちの協力によって世話され、また管理されている猫のこと。

この中には、特定個人や不特定多数によって、ただ給餌されるだけの猫は含まれない。特定個人によってのみ給餌されるだけの猫は当該個人の飼い猫であり、特定個人に養われていない（管理責任を持つ者がいない）猫は野良猫である。
餌・水をやる場所が決められ、出入り口を設けたプラスチックや発泡スチロール箱、市販のゴミ袋などで覆った蜜柑箱などの簡易型の塒（ねぐら）の設置、糞などの排泄物の処理や周辺環境の掃除、本来飼い主が受けるべき苦情の処理や、野良猫が繁殖しないように去勢手術を行って身体の特定の箇所に目印をつけられるなどの管理・保護がなされているため、法律上管理責任者が存在しない野良猫とは区別される。

1997年（平成9年）に神奈川県横浜市磯子区の猫好きな住民たちが野良猫たちを自分たちで共同で世話をし、野良猫を増やさないようにする運動をはじめたことから全国に地域猫運動、地域猫制度として普及した。

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この活動には、周辺住民が一丸となっての協力体制が欠かせないと考えられている。特に、猫が好きな人・無関心な人・嫌いだったり苦手な人（動物アレルギー等の体質的な問題も含む）のいずれもが、満足できる状況を維持できなければ、この活動を継続させる事は難しい。

野良猫に給餌するだけの活動とも誤解を受け易いが、地域猫活動は本来猫の健康面でのケアや、猫と近隣住民とのトラブルの抑制、個体の管理を通して捨て猫の防止（飼育動物の遺棄も動物虐待である）を図るなどの活動を含めての地域猫活動であり、幾ら地域猫活動を自称しても関係者が問題のケアを行わなければ、それらの猫は地域猫とは呼べず、野良猫ないしそれら給餌者のペットに過ぎない点に、注意が必要である。

掃海艇は機雷に接近しても機雷が作動しないよう工夫がされている。昔から掃海艇は係維式の触発機雷に触雷しないように喫水が浅くなっている。また、喫水が浅いため航行により発生する水圧変化が小さく、これが水圧機雷に対して有効な対策となっている。

船が持つ磁気に反応する磁気機雷対策のために、掃海艇の船体は磁気を帯びない素材で作られる。船体の形状にもよるが、主に木や繊維強化プラスチック（FRP）などが使われている。木材に強化プラスチックのコーティングを施すなどして、両方を組み合わせることもある。船体材料については各国ごとに特徴がありドイツは非磁性鋼を、それ以外のヨーロッパ諸国はFRP製を、アメリカは木材にFRPのコーティングを施した材料を採用している。日本の海上自衛隊が保有するひらしま型までの掃海艇の船体は木製であったが、現在（2007年12月）計画中の20MSCからはFRP製の船体が採用されることとなった。また、船体磁気を打ち消すため各種磁界に即した消磁コイルを装備している艇もある。最近では、軽くて強度のあるカーボン製の船体が注目を集めている。海上自衛隊がペルシャ湾への掃海に派遣されたときは掃海艇は木造船も含まれていたが、この掃海艇の特殊性を理解していなかった一部の新聞で「木造の旧式船を派遣させるとは」との否定的意見が掲載されていた。
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音響機雷への対策としては主機、発電機等を防振ゴムの上に載せたり、天井から吊り下げた特殊な架台に載せたりして外部へ振動が伝わらないようにされている。

一部のグレゴリオ聖歌は、旋法ごとに決まった音楽的定式があり、例えば交唱（アンティフォナ）と詩篇詩句の間の詩篇朗誦音（サルム・トーン）などにより、聖歌中の各部分間の移行を滑らかに行えるようになっている。

すべてのグレゴリオ聖歌がグイードのヘクサコルドや、8つの旋法にぴったりはまるわけではない。例えば、特にドイツ語史料の聖歌には、ヘクサコルド・システムにふくまれない、ホとヘの間で音の高さを揺らす指示のあるネウマがある。初期のグレゴリオ聖歌は、アンブロジオ聖歌や古ローマ聖歌と同じように、旋法を用いていなかった。旋法理論が広まるにつれて、特に12世紀のシトー会の改革によって、グレゴリオ聖歌は次第に旋法にあてはまるように改変された。フィナリスは変更され、旋律の音域は減らされ、メリスマが刈り込まれ、変ロ音が取り除かれ、そして歌詞の繰り返しが除かれた。しかし、このようにして旋法が一貫性を持つようにしようとする試みにもかかわらず、一部の聖歌にはごく単純な旋法の規則までも無視するものがある（特に聖体拝領誦［コンムニオ］）。例えば、コンムニオ Circuibo は4つの中世写本に、それぞれ違った旋法を用いて筆写されている。

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グレゴリオ聖歌の音楽語法には、旋法以外にもいくつかの特徴的な点がある。旋律の動きは主に順次進行を取る。3度の跳躍はよくあり、それ以上の跳躍も、アンブロジオ聖歌やベネヴェント聖歌などよりはるかに多い。音の移動はオクターブではなく、7音目までしか到達しないことが多い。すなわち、例えばニ音からオクターブ上のニ音まで行くことは稀で、ニ-ヘ-ト-イ-ハのような形で、ニ音から7音上のハ音まで移動することがしばしば行われる。また、例えばヘ-イ-ハのような、決まったピッチの連なりを用い、その周りに他の高さの音が引き寄せられるような旋律も多い。

雪崩を予測するのは困難なので、山スキーは100％安全とは決して言えない。良い雪崩対策とは、ルート選択や、雪塊・気象条件・人為的要因の調査を含めた継続的な取り組みを行う事である。次のような習慣は危険を避けるのに役に立つ。もし地元当局が雪崩危険度を発表しているならば、それを調べて注意しておくべきである。以前に通った人の足跡が残っていても、自分自身で安全を確認することなしに、その足跡をたどって歩いてはいけない。その足跡が付けられた時とは雪の状況が変わっている可能性が高いからだ。地形を観察して、植生が失われていたり傷ついたりしている場所、地上に足掛かりになるものが少ない場所、雪庇や氷の下などは明らかに雪崩の通り道である。他人が雪崩を引き起こすかもしれないので、他人の下を移動する事は避ける。
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雪崩を予防したり、その破壊力を弱めるための方法はいくつかある。それらは、雪崩が人々に対する深刻な脅威となっている地域（たとえばスキー場や山奥の町・道路・鉄道など）で用いられている方法である。雪崩の予防には爆薬がよく用いられる。特に、スキー場では、爆薬以外の方法は非実用的である。大きな雪崩が起きるのに十分な量の雪が積もる前に、爆薬によって小さな雪崩を起こす。防雪フェンスや軽い壁を立てて、雪の積もる場所を変える方法もある。雪は壁の周り、中でも卓越風の風上側に溜まっていく一方、フェンスの風下には雪が溜まりにくくなる。これは、本来積もるはずであった雪がフェンスの所で積もってしまう事と、フェンスの所で雪を失った風によって元々あった雪が飛ばされる事による。十分な密度の森林があれば、それによって雪崩の強度は著しく弱められる。森林に降った雪は森林に留まるし、雪崩が起こった際には木々に当たって雪崩が減速される。スキー場建設の際に行われているように、植林したり森林を保存しておく事により、雪崩の強度を弱める事が出来る。

法人である株式会社が意思決定をし、行為をするには、自然人や会議体による意思決定・行為が必要である。そのような自然人や会議体を会社の機関という。

株式会社にどのような機関を置き、各機関にどのような権限を配分するか（機関設計）は、各国の法制、各会社の選択によって異なるが、所有と経営が分離した株式会社では、取締役会が経営を行う一方、取締役の選任など株主全員による意思決定を行うために株主総会が開かれるのが典型的である。このほか、監査役や会計監査人などの機関が置かれることもある。なお、本店・支店や、部・課といった会社の内部組織は、機関とは異なる。
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どのような機関設計を行うかは、コーポレート・ガバナンス（企業統治、後述）にとって中心的な意味を持つ。

株主総会は、株主全員を招集して開かれる会議である。

株主は、(1)配当や残余財産の分配など経済的な利益を受ける権利（自益権）と、(2)議決権など会社の経営に参加する権利（共益権）の双方を有するが、株主総会は株主が議決権を行使する場である。

アヴァロン（Avalon、おそらくケルト語でリンゴを意味する「abal」から）、またはアヴァロン島はイギリスのどこかにあるとされる伝説の島であり、美しいリンゴで名高い楽園であったとされる。このような「恵みの島（Isle of the Blessed）」という概念は、インド＝ヨーロッパ系の神話には同様の例が多くあり、たとえばケルト神話のティル・ナ・ノーグ（Tír na nÓg）やギリシア神話のヘスペリデスの園（Hesperides、同様に美しいリンゴで知られる）などが有名である。

アヴァロンはまた、イエスがアリマタヤのヨセフとともにイギリスを訪れ、後にそこがイギリス最初のキリスト教会となったという伝説の場所としても語られる。この場合のアヴァロン島の場所は、今日のグラストンベリーではないかと考えられている。
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アヴァロンはアーサー王物語と特に強く結びついている。アヴァロンはアーサー王の遺体が眠る場所とされる。モードレッドとの戦いで深い傷を負った彼は、アヴァロン島での癒しを求めて三人の湖の乙女（あるいは異父姉のモーガン・ル・フェイ）によって舟で運ばれ、この島で最期を迎えた。いくつかの異説によれば、アーサー王は未来のいつかに目覚めるため、ここで眠っているだけだという。

アーサー王とアヴァロン島は、12世紀の歴史著作家であるジェフリー・オブ・モンマスの『ブリタニア列王史』において初めて結び付けられ、それによるとアーサーはモードレッドとの戦いで致命傷を負い、その傷を癒すためにアヴァロン島に運ばれた、とある。

767年（神護景雲元年）6月5日 (旧暦) ― 東山道巡察使の淡海三船は聡明だが自らの栄達を願い国司等の検察評価を厳しく報告した。下野国司等は不正を行っていたが、三船は前介の弓削薩摩の罪として薩摩を不当に職務に就かせなかった。これにより三船は現職から解任された。昨今、人を検め裁く者が法の文言に拘泥し正しい道理をもって判決していない。これは官吏の道に沿うものではない。今後このようなことがある場合は法をもって裁くこととする。〔続日本紀〕
770年（宝亀元年）8月21日 (旧暦) ― 称徳天皇の崩御に伴い、宇佐八幡宮神託事件に連座した道鏡が造下野薬師寺別当として下野国に下向する。〔続日本紀〕
771年（宝亀2年）10月27日 (旧暦) ― 武蔵国は元来山道に属し、（使節は）直に下野国足利驛に至るところを枉げて上野国邑楽郡から5驛を経て武蔵国に至り、これを返して下野国に向かうため疲労が大きくなる。武蔵国は海道も兼ね東海道は相模国府から4驛にて下総国府に至っており（使節の）往来に便利である。よって、武蔵国を東山道から東海道に改めれば、取れば公（使節）私にわたり便利で人馬も休養できる、と奏上され光仁天皇はこれを許可した。これにより武蔵国は東海道に転属された。〔続日本紀〕
772年（宝亀3年）4月7日 (旧暦) ― 下野国が造薬師寺別当の道鏡が亡くなったことを光仁天皇に伝える。庶人の格式にて葬られた。〔続日本紀〕
772年（宝亀3年）10月11日 (旧暦) ― 下野国が奏上した。「管内の百姓が陸奥国に逃亡すると、陸奥国は太政官符をもって受け入れています。姦偽の輩は争って課役を避け陸奥国に逃れたものは870人になります。下野国司はこれを禁じていますが止めることが出来ません。使者を遣わして確認させましたが、陸奥国は蝦夷寄りで民情が険悪であり、これを囲って相いに隠し合うため見出すことができません。」太政判官は判定した。「陸奥国司は下野国使とともに検めて、本の郷に還させること。」〔続日本紀〕
773年（宝亀4年）2月6日 (旧暦) ― 下野国で火災があり、正倉14宇、穀糒23,400斛が焼失した。〔続日本紀〕
775年（宝亀6年）3月2日 (旧暦) ― 下野国ほか22国に始めて少掾、大目、少目計46人が配置された。〔続日本紀〕
775年（宝亀6年）7月16日 (旧暦) ― 下野国が、都賀郡の黒鼠数百匹が草木の根を数十里に亘って食べてしまった、と言上する。〔続日本紀〕
775年（宝亀6年）10月13日 (旧暦) ― 出羽国が蝦夷対策で国府を遷すため兵996人を派遣するよう言上したため、下野国ほか相模、武蔵、上野の4国の兵士が遣わされた。〔続日本紀〕
776年（宝亀7年）5月2日 (旧暦) ― 出羽国志波村で賊が反逆したため応戦したが官軍が不利となり、下野国ほか下総、常陸等から発した国騎兵がこれを征伐した。〔続日本紀〕
777年（宝亀8年）5月25日 (旧暦) ― 下野国ほか相模、武蔵、下総、越後に鎧200領を出羽国鎮所に送るよう依頼が出た。〔続日本紀〕
782年（延暦元年）5月3日 (旧暦) ― 下野国安蘇郡主帳の外正六位下若麻続部牛養が軍粮を献じて外従五位下を授かる。〔続日本紀〕
789年（延暦8年）7月25日 (旧暦) ― 下野、美作の両国が飢饉となったため、救済した。〔続日本紀〕
796年（延暦15年）11月21日 (旧暦) ― 下野国ほか相模、武蔵、上総、常陸、上野、出羽、越後等の国民9,000人が陸奥国伊治城に遷置される。〔日本後紀〕
798年（延暦17年）6月21日 (旧暦) ― 下野国ほか相模、武蔵、常陸、上野、出雲等に対し以下のように勅される。「帰降する夷俘には仁徳を施し、慈しみ恵んだので、命令することなく帰降を望むようになり、毎年服・禄・物を与えるので、その資粮が絶しかねない。また慈しみ恵むあまり、事は時節の饗賜の類にまで及んで、国司達はこれを命ずることが横行している。時節の饗賜は自所内で収め、先ずは申し出て、その後で実行するように。」〔類聚国史〕
802年（延暦21年）1月11日 (旧暦) ― 下野国ほか駿河、甲斐、相模、武蔵、上総、下総、常陸、信濃、上野等の浪人4,000人が陸奥国胆沢城に配された。〔類聚国史、日本紀略〕
802年（延暦21年）9月3日 (旧暦) ― 下野国ほか全31国で田が損害を被ったため、租税徴調が免除された。〔類聚国史〕
818年（弘仁9年）7月 ― 下野国（ほか相模、武蔵、常陸、下総、上野等）で地震が起きる。数里に亘って山が崩れ谷が埋まり、多数の百姓が圧死した。〔類聚国史〕
823年（弘仁14年）3月19日 (旧暦) ― 吉弥侯部道足女（下野国芳賀郡の人）が、村民の手本としてその行いが称えられ、少初位上の位階を授かり、田祖が終身免除された。〔類聚国史〕
824年（天長元年）11月14日 (旧暦) ― 下野国人の三村部吉成女が、旌節の行いにより終身の田祖が免除された。〔類聚国史〕
831年（天長8年）5月23日 (旧暦) ― 下野国の田地の400町5段を勅旨田とした。〔類聚国史〕
835年（承和2年）2月23日 (旧暦) ― 下野国武茂神が従五位下を奉授する。〔続日本後紀〕
836年（承和3年）12月25日 (旧暦) ― 下野国従五位上勲四等二荒神が正五位下を奉授する。〔続日本後紀〕
838年（承和5年）9月6日 (旧暦) ― 下野国那須郡三和神が官社を受託する。〔続日本後紀〕
841年（承和8年）4月15日 (旧暦) ― 下野国正五位下勲四等二荒神が正五位上を奉授する。〔続日本後紀〕
848年（嘉祥元年）8月28日 (旧暦) ―下野国正五位上勲四等二荒神が従四位下を奉授する。〔続日本後紀〕
857年（天安元年）11月17日 (旧暦) ― 下野国従三位勲四等二荒神に封戸1戸が充てられる。〔日本文徳天皇実録〕
858年（天安2年）4月15日 (旧暦) ― 下野国に大掾少掾各1名計2名をおくこととなる。〔日本文徳天皇実録〕
859年（貞観元年）1月27日 (旧暦) ― 下野国従三位勲四等二荒神が正三位に進階する。〔日本三代実録〕
859年（貞観元年）4月7日 (旧暦) ― 下野国で大風の被害が出たのでこれを救済した。〔日本三代実録〕
860年（貞観2年）9月19日 (旧暦) ― 下野国正三位勲四等二荒神社に始めて神主を置く。〔日本三代実録〕
863年（貞観5年）5月2日 (旧暦) ― 下野国が准大国に制定される。〔日本三代実録〕
863年（貞観5年）10月7日 (旧暦) ― 下野国従五位上勲五等温泉神が従四位下を奉授する。〔日本三代実録〕
865年（貞観7年）12月21日 (旧暦) ―下野国正三位勲四等二荒神が従二位を奉授する。〔日本三代実録〕
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869年（貞観11年）2月28日 (旧暦) ― 下野国従二位勲四等二荒神が正二位に進階する。また、従四位下勲五等温泉神が従四位上を奉授する。〔日本三代実録〕
874年（貞観16年）閏4月25日 (旧暦) ― この日より3日間、60名の僧が平安京紫宸殿において大般若経の伝読を行い、金字仁王経71部を五畿七道各国に1部ずつ安置する。また下野薬師寺、大宰府観世音寺、豊前国弥勒寺（宇佐神宮の神宮寺）に各1部を別途配置する。〔日本三代実録〕
875年（貞観17年）5月10日 (旧暦) ― 下総国の俘囚が反乱を起こし官庁や寺社を焼き払い良民を殺戮したと、下総国司甘楽麻呂が奏言してきた。このため、下野国ほか武蔵、上総、常陸等に各300人の兵の発動命令が出された。〔日本三代実録〕
875年（貞観17年）6月19日 (旧暦) ― 下野国が（下総国に出兵し、）反乱した俘囚89人を殺害または捕獲したと言上する。〔日本三代実録〕
875年（貞観17年）7月5日 (旧暦) ― 下野国が（下総国に出兵し、）賊徒27人を討殺し4人が投降して来たと言上する。〔日本三代実録〕
875年（貞観17年）12月27日 (旧暦) ― 下野国従五位下伊門神が従五位上を奉授する。〔日本三代実録〕
878年（元慶2年）4月28日 (旧暦) ― 元慶の乱に対し下野および上野両国から1,000ずつの兵が徴発される。〔日本三代実録〕
878年（元慶2年）9月16日 (旧暦) ― 下野国賀蘇山神が従五位下を賜る。〔日本三代実録〕
879年（元慶3年）3月9日 (旧暦) ― 下野国正六位上綾都比神が従五位下を奉授する。〔日本三代実録〕
879年（元慶3年）6月26日 (旧暦) ― 元慶の乱が鎮圧されたため軍が解かれ、官軍として従軍していた下野国前権少掾従七位下雀部茂世、権医師大初位下下毛野御安が他国の軍士とともに国許へ帰還したと奏言された。〔日本三代実録〕
880年（元慶4年）8月29日 (旧暦) ― 下野国従五位下三和神が正五位上を奉授する。〔日本三代実録〕
881年（元慶5年）5月2日 (旧暦) ― 下野国を準大国とする。〔日本三代実録〕
882年（元慶6年）12月13日 (旧暦) ― 下野国が連理樹が獲れた事を言上した。〔日本紀略〕
885年（仁和元年）2月10日 (旧暦) ― 下野国正五位上三和神が従四位下を奉授する。〔日本三代実録〕

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キファあるいはキファビーズ (Kiffa beads) はガラス粉を焼結した穴のあいたガラス玉（ビーズ）のこと。再生ガラスによるとんぼ玉の一種。

1949年に民族学者のR. Maunyがモーリタニアのキファ市周辺で発見したことから『キファ』と呼ばれる。 縦縞模様のはいった二等辺三角形のものが有名。

アフリカには、17世紀頃に奴隷貿易を通じてガラス（主にベネチアングラス）がもたらされたが、ガラス産業は発展しなかった。 破損したガラスを粉にして型に詰めて焼成する技法が編み出され、ガラスビーズなどが製作された。 キファは低温で焼成されているため、他のガラスに比べ脆い。

旧車會（きゅうしゃかい）とは、旧車と呼ばれる古いバイクの愛好者による組織、或いは団体のこと。「會」（「会」の旧字体）を用いるが、「舊」（「旧」の旧字体）は用いないのが表記の特徴。旧車会とは、全くの別物である。

旧車會は1970年代から1980年代に製造されたオートバイ（旧車）に乗り、レストア、改造、歓談やツーリング等を行う。メンバーは社会人が多く、ツーリングは主に休日の昼間に行われる。所有するオートバイは現在製造していないものが多く、現存しないメーカーのものもある。他の組織、団体と同様、所有オートバイのメーカーや車種、シリーズや、または改造、レストアの方針、趣味指向を同じくするメンバーで結成される場合もある。

しかし近年は一部の雑誌などの影響により、その傾向が違法改造車による成人版暴走族と化しており、騒音や違法改造、共同危険行為などの交通違反によって社会問題化している。

1970年代から1980年代（あるいはそれ以前）の車両愛好者の健全な集まりである旧車「会」と、違法改造車両で騒音などの迷惑行為を目的とする成人暴走族・旧車「會」とに分かれているのが現状である。
ヨツバ コルヒチ モネ しおざけ ネルガ ポッド あめりか フレーズ めいわ ラッピ ビンカミン ハザード ソロモン サブライ イシミカ ナシ ティング トラス プライス インチ ネオン コスト ミラショーン レコード カカオマス 白い微笑 ハンドメイド チェンジ Sロガー レンディー パネル 霜の花 レモン テレワ スター ラオオ チュニス ナビラメ きょくし ぽろり モデラート レンジ はさま ハマメリス プログラ ルフィ アゲート フクジ トリッキー マツバ

高齢化・暴走化
「旧車会」は、まったく暴走族とは異なり、暴走行為や不正な改造を目的とはしていない。しかし、名称に旧漢字を用いた「旧車會」と呼ばれる集団は、暴走族のOB、もしくは20代を超えて暴走行為をおこなう人々により構成され、道路交通法違反等で検挙される事例[1][2]が非常に多い。しかし旧車会と旧車會という表記の使い分けは広く一般に認知されているとはいえず、これらが同じ集団として混同されている場合も多い。[3]また健全な「旧車会」の中にも旧漢字（會）を用いた名称を持つグループがあることから、名称だけでは健全なクラブか暴走集団なのか判断するのが難しいという面もある。

旧車會における改造の多くは、1980年代から1990年代における暴走族そのものであり、違法改造である場合が多い。しかし改造面以外で、信号を守り、ナンバーを隠ぺいせず、ヘルメットを着用するといった変化も、昔の暴走族とは違ったスタイルとなっている旧車會の特徴でもある。